火水未济卦——易经六十四卦详解

既济卦讲的是由盛转衰的过程，那么未济卦讲的就是由初始发展走向兴盛的过程。

火水未济卦

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未济卦火上水下，水火不相交，即水火不相为用，天地混沌未明。济者，渡也，既济是已经渡过了河，商纣王时期就是既济之时；未济不是渡不过，而是尚未渡过河，所以商纣王既济之时，则是西伯侯未济之机；未济，就是一心只想渡过河的时候。

《序卦》云：“有过物者必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。”卦序上，既济后面是未济，当既济之时，不能做到长治久安，进入上六，既济已经转为未济，所以既济之终，实为未济之始。盛能转衰，衰又可以复盛，易经告诉我们，没有渡过不了的难关，所以虽进入未济卦，并不代表这是渡不过的河。既济卦下坎上离，下坎为险为创业之艰辛，上离为明为未济向既济的转变；正如商纣王从既济迈向未济，实际上是西伯侯从未济向既济的转变。

未济，亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利。

未济，亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利。

未济卦，通达；小狐狸快要渡过河，浸湿了尾巴，没有适宜的事情。

“济，亨”，未济之亨，非已然亨通，为最终可以亨通。未济卦虽然每一爻都不当位，但是每一爻又刚柔相应，不当位所以混沌未名，所以未济；刚柔相应就是可济之机。

“小狐汔济，濡其尾，无攸利”：汔，几；汔济就是几乎就可以渡过了。小狐狸几乎就可以渡过河了，但是由于弄湿了尾巴，最终失败了。这里其实讲的是初六爻，初六爻坎卦，坎有狐狸象，所以初六爻有狐狸尾巴的象。狐狸尾巴的特点就是毛蓬松，看上去特别大，一旦打湿了就特别沉重，这就直接导致狐狸的行动力下降。未济之时，初六一心只想过河，然而柔居刚位，位卑力弱，不自量力，贸然前进，虽差一点就渡过去了，但终还是过不去，未能出险。

未济卦是个可以亨通、可以渡过河的卦，卦辞这里提到“小狐汔济”，是要警示未济之时，必须谋而后动，才能达到亨通，假若错误高估自身实力，则“无攸利”，不过是徒劳而已。

彖曰：未济亨，柔得中也；小狐汔济，未出中也；濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。

《彖传》说：未济卦，通达，是说柔顺者取得中位；小狐狸快要渡过河，是说没有离开中位；浸湿了尾巴，没有适宜的事情，不能继续游到终点。虽然刚强者与柔顺者位置皆不恰当，但是全部都相互应和。

象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。

《象传》说：火在水的上方，这就是未济卦；君子由此领悟，要慎重分辨物类，使他们各居其所。

水在火上，水润下而火炎上，相就而成烹饪之功，是为既济。反过来火在上而水在下，就是未济。“君子以慎辨物居方”，君子要分辨事物所处的方位，水火各得其所就是既济，水火不得其所就是未济，非能力问题，位的问题。同样的能力，不同的位置相互的作用就天差地别。

大尾巴狐狸

初六，濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不知极也。

浸湿了尾巴，有困难。《象传》说：浸湿了尾巴有困难，也是不知道有终点的缘故。

既济卦濡其尾而无咎，因为初九阳居刚位，才能足以渡河，那是渡过河之后的庆祝；未济卦初六柔居刚位，能力不足以渡河而轻易涉水，是失败后的怜惜，所以吝，有困难。

未济的初六承接的是既济卦的上六，这里存在一定的因果关系，既济的上六是因，未济初六是果。商纣王是商朝末年祸乱的根源，西伯侯欲拨乱反正，开始也是困难重重。姬昌还是商臣的时候，多次上书希望能挽救商朝于危亡之间，可惜不但没能成功，反而引起纣王的忌恨。

九二，曳其轮，贞吉。象曰：九二贞吉，中以行正也。

拉住车轮，正固吉祥。《象传》说：九二正固吉祥，是因为居中并且行正。

既济的卦初九也有曳其轮，我们通过卦象对比，这是有区别的。既济的曳其轮是人乘坐在马车上，拉车的是马，马拉车，有两马、四马，甚至八马的，济之易；而未济九二的曳其轮则是人曳车，手推车而已，济之艰；所以贞吉，非刚健艰贞之才，不能居此大臣中正之位，不能受九五信孚，更不能以一人之力独济大难大险。

正所谓一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮，唐太宗有凌烟阁二十四功臣，汉光武帝刘秀有云台二十八将。而九二曳其轮者，诸葛孔明啊。关羽败亡，张飞陷首，刘备托孤诸葛亮，“曳其轮”六出祁山，喟叹英雄垂暮，独力难支。

利涉大川

六三，未济，征凶，利涉大川。象曰：未济征凶，位不当也。

尚未渡过，前进会有灾祸，适宜渡过大河。《象传》说：尚未渡过，前进有灾祸，是因为位置不恰当。

六三处险卦之上，险难之极，所以还没渡过河，是为“未济”，这是当下境况。六三柔居刚位，位浮于才，以一己之力出征是危险的。然而六三处内外之间，只要到达外离卦，就是渡过去了，所以此时没有固守自贞的道理。

利涉大川者，涉险以济难，因人成事而已。六三下有九二刚健的大臣，上有九四刚明的近臣，六三柔顺可以亲附他们，所以利涉大川，因人成事。

九四，贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。象曰：贞吉悔亡，志行也。

正固吉祥，懊恼消失。振奋起来讨伐鬼方，三年后成功，受到大国封赏。《象传》说：正固吉祥而懊恼消失，是因为心意得以实现。

临难坐观，陷险而不自拔，这是没志气的人。有志者，担心自己才能不够，有才能又担心地位不够；有志无才，欲济而不能济；有才无位，能济而不得济。志才位三者具备的，那就是九四了。刚居柔位，其志立；处震卦主爻，才力足；居近君之地，位亲且重。不鸣则已一鸣惊人，不飞则已一飞冲天，所以委以重任，“震用伐鬼方”。

既济卦的九三也提到“伐鬼方”，那是担忧“伐鬼方”之疲惫，劳民伤财；未济的九四，鼓励“伐鬼方”，为什么呢？既济之时，宜静，以持盈保泰；未济之时，尚动，虽百转千回，矢志不渝，方能渡险涉川。“三年有赏于大国”，训诫不能急躁，欲速则不达。

震用伐鬼方，一飞冲天

六五，贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。象曰：君子之光，其晖吉也。

正固吉祥，没有懊恼。君子的光明在照耀，有诚信，吉祥。《象传》说：君子的光明在照耀，是说它的光辉带来吉祥。

六五身逢未济之时，为济难之主，柔居尊位，以贞正为吉，以孚诚为吉，以文德光辉为吉。文明虚中以韬光养晦，孚诚之德，天下人才皆为所用。初六虽濡其尾无攸利而极力奔赴；九二刚健大臣自曳其轮为之所用；六三柔顺之才因附而来；九四刚明近臣奋伐远夷。文德昭明，武功显著；臣下之勋业，就是“君子之光”。

外卦离为明，为光，德莫盛于明，业莫大于光，六五之君，和顺积中，英华发外，其光皆出于君子之身，天下莫不仰文明之化，故曰“有孚，吉”。

珍馐美酒，宴乐之兴

上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。象曰：饮酒濡首，亦不知节也。

有诚信而去喝酒，没有灾难。浸湿了头，有诚信但如此就是过失了。《象传》说：喝酒而浸湿了头，也是不知道节制的缘故。

《诗经·南有嘉鱼》云：“南有嘉鱼，烝然罩罩。君子有酒，嘉宾式燕以乐。”上九是以酒食宴请兄弟、朋友、同事、嘉宾等等。因为未济卦进入到九四的时候已经开始既济，到了上九则是天下同乐之时，所以“有孚于饮酒，无咎”。

然而，治与乱同门，忧与乐同根，于是就用“濡其首,有孚失是”训诫饮食宴乐要有所节制。既济卦上六濡其首的是水，衰亡的最后阶段，水能载舟亦能覆舟，以一人自身挑起惊涛骇浪，殷商因此而倾覆；未济卦上六濡其首的是酒，酒其实就是欲望，兴盛的初始阶段，就要开始节制欲望，防止祸患滋生。